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“资本”是可憎的,“资本家”是可敬的

【轩辕铸剑录】 中国民主力量左右分流的根源(之九)

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一、人类发展生产力的过程就是被垄断的过程


一种社会制度变革为另一种社会制度,究竟是历史的进步还是倒退,判断的主要标准,在于新的社会生产关系是否与当时的生产力发展相适应。例如奴隶社会代替原始社会,虽然残暴地把人集中起来干活,然而正因为集体劳作,才大大地促进了生产力的发展。这是人类社会发展中的一个巨大进步,也就是说,进步与倒退是以生产力发展水平为根本标准的。

原始社会的生产资料起初是自然形成的公有制,人们用以完成整个生产过程的必需品,土地、工具、肥料、种子……等等,属于部落成员集体共有。部落以亲族关系为基础,经济生活采取平均主义分配办法。

 

原始人类群居生活是为了降低个体生存的风险,在弱肉强食的自然环境中结成集体,是动物生存的本能选择;但是结成了集体,仍然避免不了弱肉强食的生物本性,各部落间不断进行战争,被俘虏的外族人就成为集体的奴隶。

 

起初人们对于俘虏的政策是杀掉,这非常浪费;后来就把俘虏利用起来劳动,让他成为部落增长财富的工具。随着集体财富的增长,掌握分配权力的氏族贵族,逐步将集体财富占为己有,贫富差距随之逐渐增大,部分成员亦沦为奴隶。

这个时期的奴隶,作为一种“会说话的工具”存在,其人身和劳动被绝对占有,是建立在武力征服基础上的;奴隶主虽然占有大量生产资料,但其社会经济基础仍属相对的公有制:只要人身是自由的,则无论自由民或是奴隶主,对生产资料都拥有同等的、天然的支配权。奴隶失去了生产资料是基于武力因素,与经济基础并不产生关联,属于超经济的奴役。 

有压迫就有反抗,奴隶们从毁坏生产工具,到与同样受到奴隶主威胁的自由民联合起来,斗争逐步升级了。然而有反抗就有镇压,奴隶主阶级也联合起来组建武装力量建立了国家。“国家”的含义,是对土地等生产资料确立了财产所有权。《诗经·小雅·北山》中“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”体现的就是这一种思想。 

土地是属于人类拥有的天然资源,是老天赐予人类的共同财富,从这个时期开始,被少数人垄断,成为奴役劳动者的工具——土地成为奴役人类的工具。然而大规模的奴隶起义最终瓦解了奴隶制度,而代之以土地分封制度,人身得到自由的奴隶与自由民一起,成为以耕种为生向地主交租的农奴。

 

农奴比奴隶稍好一些,有人身自由,有私人财产(哪怕少得可怜),但是世界上多数人从此由最初的“自由劳动者”,演变为失去了土地所有权、’靠自愿”出卖劳力为生的“被奴役者”——这跟人身自由被限制是完全不一样的奴役方式。 

人类从原始社会,过渡到资本主义,是一段劳动者被统治阶级逐步剥夺了全部生产资料的过程。在远古时代,人们可以在任意一片土地自由地耕种,收获的粮食完全归自己所有,那时候人们天然拥有生产资料所有权。统治阶级逐渐形成对土地的垄断,劳动人民失去了土地,只能受雇于地主;失去了手工业基础,只能依附于资本家。唯其将劳力作为商品出售,便再也无法生存。至此, 人类从世界的主人,彻底变成资本的奴隶(人成为”物“的奴隶,不是资本家的奴隶)。 

恩格斯说:在”不是工人使用劳动资料,而是劳动资料使用工人“的资本主义基础上表现为:劳动生产力越高,工人对他们自己就业手段的压力就越大。

 

资本家提供就业机会,是因为资本让人失去了工作机会(原材料、机器厂房……这些必须的生产资料都被资本控制了)。 但是资本掠夺生产资料的方式其实并不血腥,资本主义的兴起和发展,是依靠科学技术和工业革命的效率,让劳动者家里的织布机变成了废物而已。——规模化生产降低了成本、均衡了质量,促使工业化产出的商品具有更强的竞争力。

 

左派许多同志对于这一点认识不清,对于资产阶级怀着强烈无比的憎恨和厌恶,这是不对的。资本家有何错呢?不是每一个资本家都是道德沦亡的坏蛋,更多的资本家曾经历了兢兢业业的创业阶段,也曾在民族危难的时刻仗义疏财。

 

中国著名爱国实业家、教育家、社会活动家卢作孚先生就是其中的代表。他在抗日战争中所表现的民族大义和培育社会英才的高尚理念是令人敬佩的。在被称为中国的敦刻尔克的宜昌大撤退中,民生公司作出了巨大的贡献。毛泽东曾说:在中国近代历史上,有4个人是我们万万不可忘记的,他们是:搞重工业的张之洞;搞纺织工业的张謇;搞交通运输业的卢作孚;搞化学工业的范旭东……

 

所以,我们当以客观理性的认识,解除“资本”对全人类的奴役,而不是挑动穷人燃起对“资本家”的仇恨。恩格斯曾说:我们针对的是整个资产阶级,而不是单个的资本家。

 

共产主义对私有制经济的否定,不是要建立平均主义,而是在资本主义所创造的、高度发达的工商业基础上,在劳动者共同协作的基础上,实现对劳动必需的物质基础(生产资料)进行再分配,可以说是重建”公有制”(其实”共有制”更为准确,“公有制”是高度集中资本去提升整体生产力,从而致力于发展国家经济建设的特殊过渡期),可以说是重建“社会共享制”,也可以说是重建“个人占有制”——但绝不是重建“私有制” 。“个人财产所有权”应该受到法律保护,生产资料和资本,是理当用来为人类服务、而非奴役人类的。

 

 

二、“消灭私有制”就是建立“共同占有制”


消灭私有制,是共产主义者的信念;共产主义的目的,是让人类重新成为世界的主人,脱离”物“的奴役。 

马克思指出:“人的依赖关系(起初完全是自然发生的)是最初的社会形态,在这种形态下,人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性,是第二大形态,在这种形态下,才形成普遍的社会物质变换、全面的关系、多方面的需求以及全面的能力体系。建立在个人全面发 展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性,是第三个阶段。第二阶段为第三个阶段创造条件。” 

以物的依赖性为基础……是第二个阶段;”个人全面发展“与”共同社会财富“由对立到统一……是第三个阶段。我们正处于第二个阶段,向第三个阶段发展,需要全人类共同的努力,需要更多的人清楚地认识到“资本奴役人类”这个客观存在现象。

 

《共产党宣言》可以概括为一句话:消灭私有制。一些人理解为“要消灭个人挣得的、自己劳动得来的财产”,这也是不对的,这是别有用心者对共产主义理念的刻意污蔑。马克思强调,雇佣劳动并不能给劳动者创造财产,而是创造了资本; 资本并不是一种个人力量,而是一种社会力量。因此,把属于“资本”那一部分货币和生产物资变为公共的、变成属于社会全体成员的财产,并不是把属于个人财产都拿去充公。

 

人类祖先留下的财富,包括了一切物质资本和文化资本在内的社会资源,理当人人有权享用。但事实上是不是这样的呢?例如中国的陶瓷艺术,它包含了绘画艺术、民族风格、景泰蓝工艺等等虚拟的经济价值,这些文化资本让一个花瓶拥有了相当高的商业价值,但我们拥有的,只是出卖劳动获得工资,祖先的文化资本,表面上看起来人人都拥有,而其实只有资本能够拥有,唯有资本才能购买厂房机器等等让文化体现经济价值的设备。你也贷款开一家工厂,OK!你代表的仍然不是“大多数的劳动者”。

 

让“大多数的劳动者”拥有生产资料,就是生产资料和资本的”国民共有制”经济基础,这一点不但右派不明了,就连许多左派同志也认识模糊。左派相当普遍地把毛泽东时代战略性质的“国家资本公有制”(见《“经济基础”、“继续革命”以及“不断革命”》),当作为马克思主义理论为未来社会设计的终极经济基础,这显然是不符合马列毛思想的。所以,我建议大家摒弃惯性思维,基于一个劳动者的根本立场,去用心独立地思考,用“共有制”区别于“公有制”。

 

“共有”一词,在《民法》关于”应有份额的处分“一项中的阐述为:1、按份共有人可以要求退出共有,将自己的应有份额从共有财产中分割出来。2、分出时,在不损及共有物的使用性能及其他共有人的权利的前提下,可以要求分出实物,否则,只能由其他共有人作价补偿。

 

按照这个原则,生产资料中自然资源、文化资本等是不可分割的,它们也并不属于特定的集体。能够实现分割的唯有机器设备等实物和货币,但是在不损及共有物的使用性能的前提下,多数都只能体现于货币,包括虚拟货币和实物货币。

 

但这就牵涉到一个问题,那就是:“人类的精神文明程度”有没有到达走向第三阶段的高度?恩格斯在《共产主义原理》中提到:“劳动和其他任何商品一样,也是一种商品。因此,它的价格和其他任何商品的价格一样,也是由同样的规律决定的。” 只要商品经济形态存在一天,劳动就是一种商品,凡参与劳动的人,无论是否拥有资本,以商品的规律来定价是符合自然经济规律的。至于资本盈利的分配方式,由对生产资料的垄断(私有制条件下)或共同契约(共有制条件下)来决定。 

三、“自由联合体”经济的萌芽

自由结成联合体的社会契约关系,是人们追求共同的目标、境界、价值观而自愿订立“约束性契约”而发生的关系,只有到共产主义才能发展为全社会的、普遍性的经济关系,但在历史上就一直存在。交易契约关系的发展与商品经济发达程度有关,社会契约关系的发展与社会文明程度有关。在低下的文明程度条件下,自由结成的联合体关系马上就转化为人身依附关系。只有到资本主义社会发展的后期,它才有所发展;而在代表最高文明程度的共产主义社会,它将普及于全社会。

 

这需要理解一下马克思提到“在低下的文明程度条件下,自由结成的联合体关系马上就转化为人身依附关系。”这一句话的涵义:例如,共有制企业(共同联合体),由100个员工共同出资组成,但是思想认识还不够高,某人为了贪图一时之安逸享受,把自己的股份卖给另外的人,那么他就沦为单纯出卖劳力的打工者;我们假设这是一个拥有共有制经济基础的社会,他用5年的劳动可以再度获得企业配股,但是在这5年内,他是一个不分配资本盈利的廉价劳动力,而廉价劳动力是符合资本逐利天性的,因此他会成为企业竞争的对象。

 

像他这样的人多起来,就形成了对共有制经济基础的严重破坏。因为在“资本与人密不可分”状态下,资本的自然选择是以人为本,强大的资本是商业竞争中的重要因素,给“揣着资本的劳动者”提供优越的工作环境是企业的必然选择。这一种出卖资本的行为,造成的破坏性是巨大的,法律可以规定不许买卖,但是暗中的买卖也必然会存在。唯有人类拥有“高度的精神文明”,也就是充分理解了“人与资本密不可分”的经济基础,才是劳动者最好的保护伞,人们才能够自觉地坚持不雇佣劳动,不单纯地出卖劳动。

在当今中国社会,具不具备萌芽这一类自由联合体的客观条件呢?我认为不但已经开始萌芽,而且已经是处于实践阶段了:基于对客观世界的清楚认识,而拥有共同价值观和目标,这就是建立高度精神文明的基础;我们欣喜地看到,已经有一部分人萌生了合作创业的念头,并已经致力于实践阶段 —— 共同出资承包荒山,共同获利,已经不是奇闻。

 

在这样的企业中,员工对于企业经营状况,有着天然的、强烈的监督意识。另一方面,劳动者掌握着企业管理者的任免权,虽然管理者所服务的对象依然是资本,但因为劳动者与资本之间的紧密联系,劳动者是资本的持有人,这就最大限度地维护了大部分劳动者(小股东)的利益,对大股东也同样很公平。

投资多获利多,投资少获利少;技术能力强的,比技术能力弱的人工资高,这是天经地义的公平。但是,资本的多寡,只应当决定它的收益百分比,而不能决定资本拥有者的决策权。资本的多寡和人的能力高低,完全风马牛不相及,企业的决策权必须由多数劳动者共同决定,服务于本企业的劳动者最懂得分辨谁会为他们带来更多的利润。

 

 

四、“形左实右”的左派和“空谈民主”的右派


左派同志分析国有企业为何被瓜分这个问题上,总是得出这么一个结论:人民监督不够。这其实充满了唯心主义色彩:人民对于国有企业资产就是自己的资产,有多少人理解?有多少人会像保护自己家里的财产一样保护厂里的资产?要求老百姓对管理者毫不放松地进行监督的动力和基础是什么? 不靠民主制度,也不靠政治觉悟;老百姓要吃饭,老百姓知道有人要拿走明明属于他们自己的财产,会起来拼命,这就是唯物主义。

 

理论家们喜欢唱高调,以为工人觉悟低,民主意识太差,政治觉悟不高……这不应当是真正的唯物主义革命者的结论。

 

对社会有着清醒认识的,始终是少数人;自觉建立了崇高的公共意识的,也只能是少数人。不用利益关系去分析问题,得出的结论永远都是教条的、片面的、不够客观的。用这样的理论去引导群众运动,永远都是乏力的,它绝不能够凝聚坚实的群众力量。

从前的问题,是将公有制经济基础上升到国家层面,涉及的范围和领域太广,劳动者限于知识水平和资讯渠道的局限,根本无从分辨和选择,对资本的权属感,几乎为零。知识精英则容易被收买,成为服务于少数掌握了资本支配权的官僚的工具。

 

真实的民主,平等的民主,必须要解决经济基础的不公平。这是一个最根本的前提,然而致力于追求政治民主的右派往往不承认经济基础、不愿意谈论、厌烦讨论经济基础。右派总是致力于揪出毛时代由于整个社会意识形态混乱而铸成的种种荒谬、愚昧、乃至残暴的作风和现象,不断地讨伐、不断地怒骂。

 

但其实,左派的状况更糟糕:一类是“形左实右”,用“民族主义”吓唬“人民抗争”,将“民族主义”附着在“马列毛主义”之上,这非常反动;另一类“山头主义”,为了成为主导理论阵地的“革命领袖”而彼此抵制、互相攻讦;左派理论家们大多都非常狭隘;即便没有理论分歧,也总是臆想着让革命大业成就于自己手中,而没有一些合作精神。

 

右派民主人士虽然较为普遍地拥有公共意识与合作精神,并且右派更能够踏踏实实地致力于启蒙公民民主抗争的意识形态基础,但他们坚决不承认经济基础,对马列毛理论不屑一顾,这真让人着急。一提到经济基础,部分人因为历史上对马列毛的歪曲而保持错误理解,另一些是完全不解,还有一些是一知半解,同样地令人叹息。

 

历史上由于许多国家工作人员对马克思理论的认识得不太清楚,产生了许多非常错误的做法。例如刚才提到的卢作孚先生,在后来进行“公私合营”、即国家资本入股民生公司的时候,就受到了很大的压迫,乃至最终选择了自杀,这是非常令人惋惜的事情。但是,右派人士将那段公私合营的历史说成是“没收个人财产”,这也完全不客观。完全地没收是有的,那是对官僚资本,而非民营企业。

 

全人类共同享有社会资源,本应是基于一个劳动者立场、甚至资本家都能够接受的事情。随着社会的进步,人类对于世界的认识更清楚了,更多的人逐渐意识到资本的无限累积对人类本身所带来的伤害。

 

美国120名富翁联名登广告,反对政府取消遗产税。比尔盖茨宣布将全部财富捐赠给社会,都正因为他们看到了资本的无限累积,是对于劳苦大众的不公平:资本使富人的孩子天生具有较强的竞争力。

 

有人揣测说,比尔.盖茨捐献财产是为了规避遗产税,他的子女仍旧管理着强大的基金会运作。但是,值得注意的一点是:基金会的性质恰恰是,只有拿薪水的管理者,没有将获取利润作为私有财产的行为。这就是“共有制”经济的根本特征。

 

本文来自 轩辕大公国   :)

 

菊子曰 本文用菊子曰发布

中国民主力量左右分流的根源(一)对“公有制经济基础”的错误理解

摘要: 被误解的公有制不是好制度,以资本支配人的私有制不是好制度,从原始社会开始,人类天生就享有通过劳动获取自然资源的权利,所以“共同拥有生产资料”这个客观事实,用“共同制”这个词汇来表达确实比“公有制”更准确,也更能够说明人类对于生产资料享有支配权的合理性。

客观世界(社会主义公有经济基础)的建立,和主观世界(老百姓的私有思想意识)的不统一,是促使中国从社会主义倒退回资本主义的核心根源。即使没有邓小平,也会出现另外的设计师,带领人民走向这一条代表了“社会思想共识”的道路。这是历史的必然。

一、对“公有制”的理解错误 

谓我自然:私有生活不能取消。历史上的墨家、古巴比伦,都是这样灭亡的。一切归公,结果被当权者假公济私,百姓得不到任何好处,岂能长久?这就是公有制(实质上演变成了“国有制”)必然灭亡的原因,老百姓应当有“私”。 

毛主席文革中,斗私批修就有空想主义成份。结果是人亡政息,后继无人,空前绝后,天怒人怨。邓小平反文革,不在于他正确,而在于得人心。是以成功一时。邓改革失败在于路线错误! 

庭萱:取消私有生活,这是对于公有制的误解。斗私批修,斗的这个“私”,是经济体制中的“资本性质”。一般老百姓在这方面有理解上的错误,造成许多混乱。 

谓我自然:嗯,“公有制”就是大锅饭大食堂,叫人们同吃同睡同劳动——许多人就这样理解的。但其实,公有制的真正涵义,是“资本”,也就是通常说的用以获利的“本钱”,归于人民共有,例如商业运作土地、矿产、设备……等等。其实我觉得称为“共同制”更为恰当。 

庭萱:不错,被误解的公有制不是好制度,以资本支配人的私有制不是好制度,从原始社会开始,人类天生就享有通过劳动获取自然资源的权利,所以“共同拥有生产资料”这个客观事实,用“共同制”这个词汇来表达确实比“公有制”更准确,也更能够说明人类对于生产资料享有支配权的合理性。然而,由于人类语 言对于描述客观世界的局限和匮乏,理想的公有制=理想的私有制=理想的共同制,表达的虽然都是同样的内容,却往往造成了人们理解上的极大分歧。但我们就姑且按照前人的习惯把它叫做“公有制”吧……“公有制”的目的,是消灭剥削,消灭压迫,消灭奴役,简单来说,就是消灭“老板”,消灭少数人获利的不 公平现象,人人都是打工者,人人都是老板,公平参与利益分配。“公有制”,即经济基础的“资本公有”性质,公有制否定的是“私有资本”,而并非否定“私有财产”。 

所以说,有时候出现一个“先知”或是“救世主”,恐怕真不是什么好事情。当时人们普遍都那么低的文化水平,怎么理解得了这么复杂的概念?于是出现了消灭家庭生活的可笑做法。 

二、改造“客观世界”和“主观世界”的矛盾 

庭萱:毛主席违逆了自然规律,意图改造社会,他说“一万年太久,只争朝夕”,他明明知道文化大革命会失败——他说,这样的文化改造还要许多次,才能成功……可是他依然试图逆天而行。 

假如,他没有发动这一场运动,而是把他的这一些思想记录于著作中,假如他明知“资本主义必然会复辟”这样的结果而不试图去扭转乾坤,而只是把这样的必然结果记录于文字,让后人去思考、去参悟,是不是会好一些呢?还是通过实实在在发生的历史事件让后人去争论去领悟其中的道理,来得更加深刻? 

谓我自然:毛主席做得没错,只是他的理论不彻底,革命被马教条害了……把经济看成第一位,文化成了可有可无的摆设,岂能说服群众?事实上,毛主席已经感知到了,文化才是核心,是第一位的。但他终于还是把文化定为政治的附属物,结果搞成了政治大乱。 

庭萱:不对,毛主席是致力于改良文化的呀!文化大革命的主要目的,在于改变人们的思想意识,致力于消除封建文化的消极因素,例如摒弃奴性(批判孔家文化君臣父母思想),发扬抗争精神(砸烂公检法、造反有理),培养老百姓建立国家主人的意识(改造客观世界和主观世界),建立老百姓广泛参与的实质民主 (大批判大辩论大字报),在辩论中深刻地学习和领悟公有制经济基础对于社会主义国家的重要性(斗私批修)。 

谓我自然:是啊,毛主席没读懂老子,他读懂了庄子,但老庄不是一回事。庄子,是典型的文学思维,相对主义;老子,是哲学思维,自然主义。比如得失,庄子看到了相对性,患得患失;老子看到了转化性,长得短失。毛主席主要是实践家,不是理论家。毛主席看不起太上老君,他最欣赏孙悟空;好比西游记里的孙 悟空反太上老君,踢翻了炼丹炉,惹下火焰山之灾。 

庭萱:不是的吧,毛主席看不起太上老君?哲学思维不够?这个,我保留意见。实践离不开理论,实践出真知,任何理论不经过实践,必定沦为空谈的教条主义。毛主席灵活丰富的辩证思维,让他在领导共产党的一生中屡建奇功,这其中得益于道家哲学思想的就不少。 

谓我自然:关键是旧的理论有缺陷,不彻底。毛主席在实践中不断克服旧的理论,但没有完全说服身边的同志和战友。毛主席大多数时期都是少数派,创新从来不受人欢迎,只是事后被证明是对的,正确的意见只有在特殊时期,死马当活马医,才派得上用场。 

庭萱:可是他已经打破旧理论了!“但没有完全说服身边的同志和战友”,这很客观,要让人完全理解他的思想,这在当时是非常困难的。毛主席曾有一段关于邓小平必定会翻案的评价,简直像预言一样,验证了人的思想意识决定社会行为这一真理。历史完全证明了邓小平由于对经济基础理论的理解不彻底,从而把中 国社会再次带入了资本主义。 

谓我自然:经济决定论、唯物辩证法、政治经济学、诡辩论。辩证法,其实是主观能动性,是个性化的,事实上是政治经济学悖论下的诡辩术。“政治经济学”,没“文化”啊——在古代,政治即王、经济即帝,这是帝王之术,不是人民文化。这是社会上的两大要素,缺天道、文化、公平,也缺长久。权钱相结合是什 么?是腐败。 

庭萱:政治和经济,是社会的客观存在,它们的性质由许多因素决定,怎么以此“名”定为帝王之术呢?权有专制独裁的,也有民主开明的,这是“政治”基础。钱,有公平竞争的,也有不对等竞争的(例如富豪子弟天生具备较强的竞争力),这是“经济”基础。它们之间的互相制约关系是: 

1、资本主义社会,资本为王,在自由竞争之下,获取利益的始终是资本家。2、社会主义社会,资本公有,在自由竞争之下,受益的是劳动者。所以经济基础对于老百姓利益的影响,客观表现为:1、资本私有,对于资本家是有利的。2、资本公有,对于老百姓是有益的。3、自由竞争的市场经济,无论是对于资本 家还是老百姓都是积极有益的。 

由此可见:1、资本为王,肯定不存在公平的竞争。 2、资本公有,必须赋予老百姓参与和决定分配的权力。3、决定经济分配方式的前提,是实实在在赋予老百姓广泛参与政治的权力(权在于民,形成对官僚的监督,也就保证了“公共资本”不被窃取)。 

一个社会的走向,权在于政府,还是在于民众,这是政治性质的不同,同时也决定了受益阶层的不同。但问题是,毛时代虽然全面改变了经济基础(资本性质),却改变不了老百姓全面参与政治的习惯和意识。或者说,老百姓形式上参与了政治却不能正确地理解政治。“官权大于民权”的封建意识,从不曾真正地退却 ;老百姓对“私”有观念并没有清楚的认识,“国家财富”与“个人财富”,在老百姓脑子里泾渭分明,企业的财富,国家的财富,老百姓绝不会认为是自己的私有财产来誓死捍卫。于是,在毛主席逝世之后,“资本公有”逐渐变成了“小集团占有”,进而形成了独裁的集团掠夺的“私有化”。 

客观世界(社会主义公有经济基础)的建立,和主观世界(老百姓的私有思想意识)的不统一,是促使中国从社会主义倒退回资本主义的核心根源。即使没有邓小平,也会出现另外的设计师,带领人民走向这一条代表了“社会思想共识”的道路。这是历史的必然。 

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